孫中山先生是辛亥革命的領導者，
他的思想和功績將再一次被兩岸人民隆重緬懷和頌揚。
一百年前孫中山先生領導的辛亥革命，中華民族、炎黃子孫永世不忘，永遠紀念。 紀念辛亥革命百年，重在以史鏡鑒現實，照亮未來。周恩來生前曾說：“一個 民族如果忘記了歷史，就會成為一個愚昧的民族。而一個愚昧的民族是不可能建設 社會主義的。”同樣，一個忘記了歷史的愚昧的民族，也不可能推動和平發展，促 進和平統一，更不可能振興中華。關鍵在于紀念辛亥革命百年，既要從其前的歷史 去体悟，也要從其后的歷史去正确解讀。 古國夜盡，東方黎明 正确解讀辛亥革命的偉大意義和啟示，首先要看比前期前人開拓了什么？貢獻 了什么？ 數千年文明古國，苦難中閃耀輝煌，輝煌中凝聚苦難。1840年鴉片戰爭，中國 閉關鎖國的大門被英國打開之后，遭受西方列強侵略欺凌，淪為半封建半殖民地。 輝煌難再，苦難深重。一切關切國家民族前途命運的志士仁人，都在仰天長問：漫 漫黑夜何時盡？ 誰能、怎能驅散黑夜?“洋務運動”能嗎？“維新運動”能嗎？都不能！“洋務 運動”發起者是中國第一批“睜眼看世界的人”，當時是頗為了不起的進步。很不 幸,不得要領，主張“中學為体，西學為用”。不去触動固有政治体制,而以封建倫 理綱常和傳統文化為本，以學習西方科學和技術為用。很快被殘酷現實碰碎。1894年 中日甲午戰爭，泱泱大國敗在島國日本手上,簽訂了喪權辱國的《馬關條約》。部分 先進知識分子深入反思：為什么搞洋務、買兵器、練海軍這么多年了，還經不起日 本人一擊？由此省悟，應該棄舊圖新，在保存君主制度前提下改革政治，于是出現 了以康有為、梁啟超為代表的改良派或維新派，推動近代中國出現了第一次思想解 放潮流。其根本弱點和致命要害是，只要改良,不要革命。戊戌事變失敗，證明了此 路不通。中國依然長夜漫漫。 重大歷史關頭，孫中山先生出現了。他高明在于,明确省悟到唯有革命才能救中 國，且以西方為師而堅持從中國實際出發，高度清醒意識到“一种道理在外國是适 當的,在中國未必适當”。杜絕盲目照搬套用，形成适合當時中國國情的“三民主義”。 道路找對了，學說确立了。經過多次嘗試和失敗，1911年農歷3月29日廣州起義失敗 后，十月十日武昌起義成功。 這場震惊世界的偉大革命,是中國歷史上第一次以反帝反封建為明确目標的資產 階級民主革命。不僅推翻了清王朝的腐朽統治，而且從根本上徹底推翻了在中國延 續二千多年的封建帝制。為中國的民主、進步打開了大門，為中國的民族獨立、人 民解放開辟了光明大道。 挺立富強，東方崛起 黎明后的中國，雖有短暫晨曦，并非旭日照臨，仍舊陰霾滿天，風雨如磐。帝 制复辟，軍閥割据，四分五裂，民不聊生。1920年孫中山在《要造成真中華民國》 中痛心疾首，“現在的中華民國，只有一塊假招牌，以后應再有一番大革命，才能 夠做成一個真中華民國”。從“三民主義”推進到“新三民主義”，就是他謀求新 一番大革命的指導思想。 辛亥革命給中國帶來了一次史無前例的思想大解放。1917年俄國十月革命成功， 1919年中國五四新文化運動興起，1921年中國共產党誕生，奠定了“新三民主義” 的現實基礎。1920年，在《致海外國民党同志書》中，孫中山專門向全党發出號召： “自北京大學發生五四運動以來，一般愛國青年,無不以革新思想，為將來革新事業 之預備此种新文化運動，在我國今日,誠思想界空前之大變動吾党欲收革命之成功,必 有賴于思想之變化,兵法‘攻心’,語曰‘革心’，皆此之故。” 孫中山辛亥革命前在西式民主之外廣泛研究其他新學識，特別是馬克思主義， 1896年旅居倫敦已知馬克思。后來稱贊《資本論》“發闡真理，不遺余力，而無條 理之學說，遂成為有系統之學理”。他自詡為社會主義者。專程前往比利時布魯塞 爾第二國際書記處要求接納他為党成員。他說明自己的中國社會主義目標和綱領， 預言“中國從中世紀的生產方式直接過渡到社會主義的生產階段，工人不必受資本 家剝削”。辛亥革命后，1912年孫中山在辭去臨時大總統的臨別演講中特別闡述： 西方國家“國內貧富懸殊仍极為明顯，所以革命的思潮常激動著這些國家的國民。 如果不進行社會革命，則大多數人仍然得不到生活的快樂和幸福。現在所謂幸福只 是少數几個資本家才能享受”。這是他把“新三民主義”延伸到社會主義的思想淵 源。他特別把民生主義闡釋為社會主義。在《民生主義》第二講直言：“這個目標， 就是要全國人民都可以得到安樂，都不致于受財產分配不均的痛苦就是要共產。” “這個民有、民治、民享，就是國家是人民所共有，政治是人民所共治，利益是人 民多所共享。”“人民對于國家什么事都可以共，才是真正達到民生主義的目的， 這就是孔子所希望的大同世界。”“新三民主義”与社會主義并非全然同一，但确 有所接軌。 另一方面，中國共產党誕生，中國社會主義運動興起，也趨向与孫中山“新三 民主義”逐漸接軌。孫中山推行“新三民主義”最重要的步驟就是國民党一大召開。 李大釗等中共領導人參与國民党一大。李立三、毛澤東兩位中共新銳最引起孫中山 和國民党元老注意。孫中山親自批准毛澤東為章程審查委員。不幸孫中山來不及繼 續推進,過早逝世。人們對他叮嚀的“革命尚未成功”往往不求甚解。 1924年8月， 他在《農民大聯合》一段話堪稱最好注釋:“革命党為民族、民權兩個主義,奮斗了 十三年；民生主義，十三年來總沒有理過。說到結果，民族主義只有一半成功,民權 主義到今日還覺失敗；因為民權、民族兩個主義還沒有成功，民生主義更沒有工夫 去做”。他沒有完成的,國民党內极右勢力以至繼任的國民党專權者、統治者,不但 沒有完成反而倒退。由國共分裂演變到國內戰爭。政府腐敗、民不聊生使得國民党 和“國民政府”大敗退居台灣。吸取失敗教訓，才在台灣進行某些民生建設，取得 一定成就。民權方面也有所改進和實施。但离孫中山遺愿甚遠。 中共方面，毛澤東等都把新民族主義革命視為“新三民主義”的延續和發展， 真正是孫中山要“造成一個真中華民國”的一場大革命。《新民主主義論》把社會 主義革命分為兩個階段，“新三民主義”与社會主義初級階段吻合。中華人民共和 國成立以來，在艱難的探索中，最重要的一點就是如何找到符合中國實情的社會主 義道路。改革開放，明确社會主義初級階段,實際上吸取了“新三民主義”符合國情 的因素。總体來說，新中國從“站起來”到“富起來”再到“強起來”，實際上就 是堅持社會主義初級階段包括實現了“新三民主義”的大部分。民生建設成就更超 過孫中山的构想。中華人民共和國實際上真正延續和發展了辛亥革命的成果，完成 并超越了孫中山的遺愿。 統一振興，東方圓夢 “复興中華、統一中國”，是孫中山的思想核心，以統一中國、振興中華達到 “大同世界”，先求中國大同，繼求世界大同，堪稱他的壯麗東方之夢。這正是他 与狹隘國家主義和脫离現實的世界主義划清了界線。 辛亥革命后，在《臨時大總統宣言書》中，他第一個喊出這個響亮口號，鄭重 強調“統一是中國全体國民的希望。能夠統一，全國人民便享福，不能統一，便要 受害。國家一天不統一，就不能說革命成功。” 既有現狀的針對，更有學說的淵源。針對辛亥革命以來的分裂、割据和混戰的 現狀，而強調統一的重要性。從學說角度來看，与他有關民族主義的深層意義攸關。 1924年在《三民主義》中闡述：“民族主義就是國族主義”。他說，這個說法，在 中國适當，在外國便不适當。因為中國自秦漢而后，都是一個民族造成一個國家。 民族就是國族。在就任臨時大總統宣言中指明“合漢滿蒙回藏諸地為一國，則合漢 滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統一”。中華民族就是中國的國族。中國的一族 一國、一國一族，与外國的一族多國或一國多族全然不同。近代沒有結合成一個中 國，實在是一片散沙，“是世界上最貧弱的國家，處在國際中最低下的地位”。 “人為刀俎，我為魚肉”，這有亡國滅种之憂。他始終把實現國家的完全統一，与 追求中華民族的偉大复興緊密相連，作為至高無上的使命。國家統一是其民族主義 一個重要綱領。 海峽兩岸由中國內戰延伸造成的隔海分离局面，使得中國尚未完全統一。“未 統”与“不統”，是全然不同的概念，也是截然相反的理念。“不統”，自設樊籠， 拒統抗統。“未統”，創造條件，求統促統。 中國實現了完全統一，中華民族實現了空前團結，振興中華的東方之夢方能實 現。 (作者為全美中國和平統一促進會聯合會秘書長、美華友好促統會會長) |
