孫中山先生是辛亥革命的領導者，
他的思想和功績將再一次被兩岸人民隆重緬懷和頌揚。
常言“百聞不如一見”，其實孟子一書的最後一段話〔盡心篇〕早已區分聞
與見：“由文王至孔子五百有餘歲，若太公望則見而知之，若孔子則聞而知之。由
孔子而來，至於今百有餘歲然而無有乎爾。”今適值辛亥革命整整一百年後，對孫
中山見而知之的人必極稀，但聞而知之者則大可比比皆是，當然這種類比的前提是
必須先尊孫中山為近乎“五百年必有王者興”之聖人級的偉人。
作為推翻中土數千年帝制的共和體制之首席締造者，春秋史家必授予孫中山一
定之歷史地位。中國傳統衡量偉人向有“立功，立言，立德”三不朽的標準，孫的
事功及政績，除成功推翻滿清之外，由於主客_方面的諸多原因（如年不及60，1866－
1925），許是力有未逮；孫本人臨終前一日尚自謂：“死生常事，本無足慮，但數
十年為國奔走，所抱主義終未完全實現...。”最值得後人緬懷當乃他的思想體系，
及品德風範。我輩尤其距他非遠，對其之見聞又豈應有如孟子上述“無有乎爾”之
憾！再仔細思量之，孫中山思想還真仍能甚切當今之時宜。
民國初立，孫被南方十七省代表推選為臨時大總統，但就任僅三月即為謀取南
北之議和及統一而主動讓位予袁世凱，之後再屈就鐵路督辦，慨言“吾黨不必身攬
政權”，充份展現其“做大事，不做大官”和功不必在我之器度和德行。他費時數
年兼遍走大江南北而完成的實業計劃此著作，主論發展交通，主張借用外資修建鐵
路，惜因困於其時極忿亂之政局，皆止於紙上談兵，毫無落實之機會。孫今若地下
有知現中國鐵路系統之發達已居世界前茅，當堪至慰。
說及孫中山的思想體系，開宗明義，依孫之自語乃：“有因襲吾國固有之思想
者，有規撫歐洲之學術事蹟者，有吾所獨見而創獲者。”
笫一部份，孫說：“中國有一個道統，堯舜禹湯文武周公孔子相繼不絕，”他
就是要“繼承這個正統思想，來發揚光大。”論及此道統，堯以“允執厥中”四字
轉舜，舜再以“人心惟危，道心為微，惟精惟一，允執厥中”授禹，所強調者不外
乃孔子中庸之道，故孫中山思想要屬不極端不偏倚。中國傳統還講求一種與霸道相
反的王道精神，孔子“遠人不服，則修文德以來之”一話最足代表。孫中山也說：
“中國從前的強盛是獨強...各弱小民族和國家都是拜中國為上邦中國完全是用王道
感化他們。”
孫儘管自幼赴洋深受西學之洗禮，而且身處彼時全盤西化甚盛風氣之下，卻仍
能徹悟和珍惜中國悠久精深的傳統文化，不忘本的立場誠極難能可貴。今所謂之
“中國特色”說必亦以此傳統為本，離此無他由徑；孫講民權主義時有段這樣的話：
“至於歐美的風土人情，和中國不同的地方是很多的，如果不管中國的風土人情是
怎麼樣，便像學外國的機器一樣，把外國管理社會的政治機器，硬搬進來，那便是
大錯。”故孫確乃此“中國特色”主張之先行者。
誠如美國學者杭庭頓所說世界各主要文明都各有積澱深厚之本，中國文明屬最
悠久，自有其過人處，今中人絕不應枉自菲薄。如何珍惜和發揚光大我傳統中國性，
孫中山所指引出的明確方向，我輩自當知所汲取，溫故知新，承先啟後，用能維繫
數千年綿延不斷之中國文明於不墜。
第二部份，孫於1894年28歲上書李鴻章自言：“幼曾遊學外洋，於泰西之語言
文字，政治禮俗皆略有所窺，而尤留心於其富國強兵之道，化民成俗之規。”同篇
又載有名句：“（歐洲富強之本，不盡在於船堅炮利，壘固兵強，而在於）人能盡
其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流－此四事者，富強之大經，治國之大
本也。1897年孫32歲在倫敦走避清領使館後，每日赴馬克斯當年常往之同一大英博
物館潛心治學，其三民主義的思想漸成體系，當中無一不受到歐美學說事蹟之深刻
影響。
孫中山深信要振興中華，“除了恢復一切國粹之後，還要去學歐美的長處如果
不學外國的長處，我們還是要退後。”是的，大凡國家之存亡興衰很多時是繫於與
外部的相對形勢。特別在今全球化時代，中國尤其不應孤立於世界的主流國家之外，
必須善交他們，徹底扭轉冷戰年代所遺留與之對抗的心態，並能確實掌握自己仍處
於發展階段的定位，不卑不亢，甚至在內部作出必要的順應和調整，以期為己謀得
一席真正安穩的國際地位，再求進取。孫中山常說“世界潮流，浩浩蕩蕩，順者昌，
逆者亡”，中國特性必然不可違逆普世現代性，這是適者生存的自然定律，不因人
的主_意圖而異。孫中山的國際眼光，今本土型之國事最高領導人們莫不應見賢思齊，
則善莫大焉。
第三部份，乃孫融會貫通古今中西學之自創論述，於今仍深具啟發意義之犖犖
大者有：
1.孫中山的建國方略在物質建設上有上述的實業計劃，在心理建設上有講“知
難行易”道理的孫文學說。他列舉十大例證，以說明“天下事情，如果真是知道了，
便容易行得到。”他又指出，細味孔子“民可使由之，不可使知之（可當能解）”
此話實反證了知難行易的道理。知之重要，於當今知識經濟之社會為更甚，現中國
面臨經濟轉型，不能只停留在作為世界工廠的狀態，欲提升競爭力，孫中山鼓勵求
知的態度尤適發揚。
2.“在民權發達的國家，多數的政府都是弄到無能的，民權不發達的國家，政
府多是有能的。”此話竟出自畢生奉獻於民主革命事業的孫中山之口，或許當時因
專制而成功如德日俄等國的示範效應太大，也足見孫貫有獨特之洞識而非人雲亦雲
者。他因有如此之嘆才引申出“權能區分”的政治理念和架構：政府必須有能，但
人民當須有權以防制之。他提出人民有選舉罷免創制複決四種直接民權，政府則在
常見的行政立法司法三治權之外，應多加考試和監察兩權。考試權是沿襲中國行之
已久，公平客_又開放的文官選拔制；監察權則參照中史上直通天子的諫官禦史制，
亦可有效防患行政權之濫用。此五權憲法在台沿用至今，運作無礙，效用頗彰，是
乃孫之創見得獲實現之例。
3.孫一再曾說“民生主義就是社會主義，又名共產主義”類似的話，但名稱雖
同，內容卻大不同。孫中山的節制資本及平均地權等主張，相對都是很溫和務實。
他又借重了當時美國學者Maurig Williams的研究，認為“歷史的重心是民生”，以
民生史_別於其時獨領世潮風騷的唯物史_。放眼今天世界各國，不以民生為重者其
國必窮必亂，孫中山的眼光畢竟夠深邃兼遠大。孫中山平生特喜廣書“博愛”二字
贈人，他的演講文稿也總蘊涵著濃烈的同胞愛，都自然流露出他仁民愛物，悲天憫
人的正宗民本胸懷，更能反映出中外史上諸多超大歷史人物之如何視人民如草芥。
孟子舉孔子及伯夷等“行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也”之正氣例，孫中
山確然是則同。
總上，孫中山一生奔走革命，尚能勤於著書立論，居高見遠，集行動及理論於
一，典範不世而有。可惜天妒英才，孫操勞終生，壽稍差60而卒於肝癌，令其事業
無以延續發皇。特別可惜的是他晚期“聯俄容共”的路線不被繼承，國共兩黨關係
惡化而至內戰及爾後接踵而至之諸多政治劫難，而迄今兩岸問題猶未根治。台方在
兩蔣崇孫時代之後有所謂“去中化”之演變，孫之歷史地位及現實待遇早已大不如
前，反而大陸新近轉向對孫至為厚尊，歷史之吊詭及時空之差錯，究可克服否，今
兩岸是否尚可藉孫中山之遺業而達共識之合同，中山陵上之英靈，其可盼乎！
孫中山臨終彌留時連呼數十聲“和平奮鬥救中國！”今神洲規模已具，為臻長
治久安，凡我輩有志後人，寧不思稍法孫中山無時不念及國事之精神乎！玆再錄孫
當年悼念列寧的祭文以追思之：“茫茫五洲，芸芸眾生。孰為先_，以福齊民。伊古
迄今，學者千百。空言無施，誰行其實？唯君特立，萬夫之雄。天不假年，於君何
說。亙古如生，永懷賢哲。”
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